馬克思曾不止一次地預(yù)言過資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，但很多時(shí)候這些預(yù)言都落空了。1857年，危機(jī)終于爆發(fā)了。這令馬克思興奮異常，他近乎瘋狂地投入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，希望通過他的“純粹的科學(xué)工作”把這個世界的真相揭示出來。

用馬克思的話說，這是為了“在洪水到來之前至少把一些基本問題搞清楚”，以便讓工人階級認(rèn)識到資本主義其實(shí)并不神秘。恩格斯在同一時(shí)期也表達(dá)了對危機(jī)的高度關(guān)注，他甚至說，“危機(jī)像海水浴一樣對我的身體有好處”。

馬克思和恩格斯為什么對這次危機(jī)這么關(guān)注呢？這和馬克思一直從事的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究工作有關(guān)?！顿Y本論》其實(shí)就是在1857年10月到1858年3月這段時(shí)間馬克思所寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的基礎(chǔ)上形成的。馬克思后來在一封信中談到《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)，說這是他從1843年到1858年這十五年中他“一生的黃金時(shí)代的研究成果”。他要讓那些處于底層社會的人透過自己的文字搞清楚這個社會到底怎么了，為什么會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)這樣的怪現(xiàn)象。他還要廣大勞動者認(rèn)識到，正是勞動階級自己捏住了資本主義社會的“七寸”，要在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻予以狠狠地打擊。所以他的這項(xiàng)工作猶如閃電一樣，照亮了資本主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個夜空，讓它的缺陷暴露無遺。馬克思正是用了他獨(dú)創(chuàng)的批判大法，成功預(yù)言到了1857年的這場危機(jī)。

那么，到底馬克思的批判是什么意思呢？其實(shí)批判是從懷疑開始，從對一切既定的成見發(fā)出自己的疑問開始。馬克思的座右銘就是“懷疑一切”。但這個“懷疑一切”并不是說，認(rèn)為所有事物都是假象，都是人們不能認(rèn)識到的。這其實(shí)就是懷疑主義的懷疑，馬克思的不是這樣的，馬克思的懷疑其實(shí)是以揭示那些掩蓋真相的“假相”作為起點(diǎn)的，從一些人司空見慣甚至不言而喻的現(xiàn)象中看出不一樣的東西來，也就是說，從來不接受其前提沒有經(jīng)過認(rèn)真審查的任何思想。

這種批判不是熬制心靈雞湯，也不是在做智力游戲，更不是憤青的情感宣泄。正如馬克思所說，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦，它不是解剖刀，它是武器。它的對象是自己的敵人，它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人?！笨梢?，批判也可以擁有改變世界的力量。

狄更斯的《雙城記》首次出版于1859年，他在書的一開頭就表達(dá)了對那個時(shí)代的看法，他說：“這是希望之春，這是失望之冬；人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門?！?/span>

馬克思也有非常類似的說法，在那個資本主義時(shí)代“每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?/span>

勞動人民的普遍貧困，相比于狄更斯文學(xué)化的語言，馬克思的說法更加直接。他要戳破資本家的謊言，指出這個世界的另一半真相。所以他直接道出了資本家賺錢的秘密。他不再相信資產(chǎn)階級所謂天賦人權(quán)的論調(diào)，這種論調(diào)不過是一個虛幻的伊甸園。在這個伊甸園里，也就是勞動力買賣的流通領(lǐng)域或商品的交換領(lǐng)域是發(fā)現(xiàn)不了自由、平等這些價(jià)值有什么不對的地方。

馬克思要去生產(chǎn)領(lǐng)域中考察雇傭勞動創(chuàng)造剩余勞動價(jià)值的秘密，從這里也就發(fā)現(xiàn)了資本家賺錢的秘密。資本主義社會的運(yùn)行法則就這樣被毫無保留地揭露出來了。受到資本的控制，沒有生產(chǎn)資料的工人們必須通過出賣自己的勞動力才能換取生活資料。也就是說，他必須先有工作，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，才能領(lǐng)到屬于自己的那份工資。有了工資，他才有錢買生活物品，他才能活下去。一天工作超過十五六個小時(shí)的工人，有時(shí)要整夜勞動。甚至當(dāng)時(shí)的一位牧師都看不下去了，“這是殺人的制度，工廠主就是害蟲，他們是社會的恥辱，人法和神法都無法制止他們。”

這是個財(cái)富巨大增長的年代，又是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會悲劇愈演愈烈的年代。財(cái)富越來越集中于少數(shù)人手中，而辛苦勞作的勞動者卻要忍饑挨餓。馬克思正是看到了資本主義社會的這種最大的不公平，才要為工人走出這種悲慘境遇而鼓與呼。

我們借用馬克思的批判思想去審視我們的現(xiàn)實(shí)生活，同樣也可以發(fā)現(xiàn)在一些看似司空見慣、不言而喻的社會現(xiàn)象背后的真相，認(rèn)識到那些流行的觀點(diǎn)其實(shí)從一開始我們堅(jiān)持它的理由和前提就是有問題的。例如，我們可以對這樣一些觀點(diǎn)展開討論，學(xué)好數(shù)理化，真的走遍天下都不怕了嗎？愛笑的人運(yùn)氣真的不會太差嗎？細(xì)想下來，問題可能根本沒那么簡單。還有一些事情正發(fā)生在我們這個時(shí)代，例如“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車后面笑”，“寧愿賣掉自己的一顆腎，也要去買一個蘋果手機(jī)”。沒有馬克思從整個時(shí)代出發(fā)所給出的批判思想，我們是瞧不出其中的荒誕邏輯的。

與馬克思所在的那個資本還處于原始積累階段、人民普遍貧困的時(shí)代不同，我們生活在物質(zhì)富裕的時(shí)代。但是市場競爭的法則一樣，資本為榨取剩余價(jià)值無限擴(kuò)張的本性也一樣。我們應(yīng)該反躬自問的是，在消費(fèi)主義日益橫行的時(shí)代，為什么很多人還是會抱怨自己活得其實(shí)并不幸福呢？

舉一個簡單的例子，大齡單身青年有時(shí)會被迫參加一些“相親”活動。在很多場合，這樣的“相親”其實(shí)就是把幸福感、安全感量化的產(chǎn)物。人們將一個人的能力外在化為物質(zhì)性的房子、車子和穩(wěn)定的收入。在他們看來，沒有這些作為保證，根本就不配談愛情。請大家認(rèn)真想想，如果人人都信奉金錢萬能，這將會帶來什么樣后果呢？當(dāng)人的生命中一切美好的事物，例如愛情、自由和公平，都可以貼上價(jià)格標(biāo)簽出售的時(shí)候，它們會不會跟著變質(zhì)了呢？馬克思的批判方法正是啟發(fā)人用自己的頭腦思考這個世界，去主動地建構(gòu)屬于自己的生活方式和心靈世界。

親愛的朋友們，美好生活永遠(yuǎn)都是從奮斗中得來的。這樣的生活不應(yīng)該為金錢所掌控，而是人的自由創(chuàng)造的過程。那么，我們適時(shí)地與拜金主義、消費(fèi)主義進(jìn)行隔離，就是不要讓人的生命“化為愚鈍的物質(zhì)力量”，在專注于利益法則時(shí)，弄丟了自己的靈魂。

除了批判思想，馬克思在這一時(shí)期的唯物史觀也成熟起來了，那么唯物史觀又是一個什么樣的思想呢？